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最大的酒厂，景芝酒长景芝酒业有限公司位于山东省三大古镇之一的景芝镇，已有5000年的酿酒历史。是中国50强白酒生产企业、中国最大的芝麻香型白酒生产企业、山东白酒龙头企业。
“景芝古酿千年，醉世神工代代相传”。这句话总结了景芝酒精湛的“醉世神工”和悠久“千年”的文化底蕴。“粮必精，水必甘，曲必陈，器必洁，工必细，贮必久，管必严”是祖先留下的酿酒“三字经”。当代景酒人不仅赢得了千年传统的精髓，而且弘扬了这一传统酿造技术，“青胜于蓝”！
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全文： 第一篇:立命之学余童年失去了父亲，他的老母亲放弃了自己的职业和医学，这意味着他可以保持健康，帮助人们，并学习一种艺术来成名。余在慈云寺，遇到一位老人，修身养性，飘飘若仙，余敬礼之。余言:「子仕路的人也，明年就要上学了，何不读书呢？」余告以故，并敲老人的姓。
曰：「我姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」于引之归，告母。
母曰：「善待之。」试试其数，纤悉皆验。余遂启读书的念头，谋之表哥沈称，言语：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学很方便。」余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；政府考试71名，入学考试第九名。明年参加考试，三个名字是一样的。复为卜终身责备，说：一年考第几名，一年作为补林，一年作为贡品，一年作为贡品，贡品后一年，当选四川大尹，在任三年半，应该回来。53岁8月14日丑陋时，终于睡着了，珍惜没有孩子。记录下来并记住它。
此后，凡遇考校，其名数先后，均不出孔公所悬定。作为出贡的独计余食糠米九十一石五斗；以及食米七十一石，屠宗师批准补贡，余窃疑之。后果是署印杨公反驳，直到丁卯年(公元1567年)，殷秋琏大师见余场准备卷，叹息道：「五策，即五篇奏议，怎能使博洽淹贯之儒，老于窗下！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗。因此，益信进退有命，迟速有时，丹然无求。
贡入燕都，留在北京一年，整天静坐，不读文字。自己(公元1569年)回来，游南雍，未入监。他先访了栖霞山的云谷会禅师，坐在一个房间里，三天三夜不睡觉。
云谷问曰：「所以凡人不能做圣人，只是为了妄想。如果你坐了三天，你就不会有妄想。为什么？」余曰：「我为孔先生算定，荣辱生死都有定数，即要妄想，也不能妄想。」云谷笑曰：「我把汝当豪杰，原来只是凡夫。」问其故？
曰：「人不能无心，最终被阴阳束缚，安得无数？但只有人有数；极善的人，数固拘他不定；极恶的人，数也拘他不定。汝二十年来，被他算定，从来没有转过一毫，不是凡夫吗？」余问曰：「然而，数可以逃脱吗？」曰：「命由我做，福自求。诗书所说，是明训。我的教典说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿长寿。』丈夫妄语是释迦牟尼大戒，诸佛菩萨，难道不撒谎欺人吗？」余进曰：「孟子言：『求则得之』，我们也在寻求。道德仁义可以力求；功名富贵，怎么求得？」云谷曰：「孟子的话不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；发自内心的寻找，感觉无所不通。』求在我，不仅得到道德仁义，还得到名利和财富；内外双得是为了利益。如果你不反省，而是向外奔波，你会得到一条好路，得到一条命，内外双失，所以没用。」因问：「孔公算汝一辈子怎么样？」余以实告。
云谷曰：「你应该得科第否？应该生孩子吗？」余追省了很久，说：「不应该。科第中人，类有福相，余福薄，不能积功累行，以基厚福；不耐烦的戏剧，不能容忍别人；或者用智慧盖人，直言不讳，轻言妄语。所有这些都是薄福之相，不适合科第哉。
地上污秽的人多生物，水清的人往往没有鱼；余好洁，应该没有孩子；和谐可以培养一切，余善怒，应该没有孩子；爱是生命的基础，忍受是不孕的根源；余珍惜名声，往往不能放弃自己救人，应该没有孩子三； 多言耗气，宜无子四；喜饮壮精，宜无子五； 好久坐，不知宝元玉神，宜无子者六。剩下的还有很多恶，不能全部。」云谷曰：「不仅仅是科第哉。世界上享受千金之产的人一定是千金人物；享受百金之产的人一定是百金人物；应该饿死的人一定是饿死的人；天只是因材而认，几次增加了纤细的含义。
也就是说，有百世之德的人，一定有百世子孙保之；有十世之德的人，一定有十世子孙保之；有三世二世之德的人，一定有三世二世的子孙保之；没有后者，德至薄。
你现在知道了。永远不要发科，永远不要生孩子，尽情改刷；一定要积德，一定要包荒，一定要爱，一定要珍惜精神。过去的一切，比如昨天的死亡；从后面的一切，比如今天的出生；这意味着再生的身体。
夫血肉之身，依然有数；义理之身，难道不能格天吗？太甲说：『天作恶，犹可违；自作恶，不能活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生是你不登科第，不生孩子的人，这一天的邪恶还是可以得到违反的；如今，你扩大了道德，实践了善事，积累了更多的阴德。你所做的幸福是平静的，不享受吗？
易为君子谋，趋吉避凶；若说天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有余庆。』汝信得及吗？」余信其言，拜而受教。佛前尽情发露过去的罪行，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，让所行所为，逐日登记；善则记数，恶则退除，并教授准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『鬼神笑不出书符。』这里有秘密传记，但不要动。写书符，先放下万缘，一尘不起。从此，思想不动，下一点，叫做混沌开基。由此一笔一笔，更不用说思考了，这个符号就是精神。所有祈天立命的人都应该从无忧无虑中感受到。
孟子论立命之学，而说：『夭寿不贰。』丈夫去世了，两者都去世了。当它不动脑筋的时候，哪个是死亡，哪个是寿命？细分之后，道歉不是两个，然后你就可以过上贫富的生活；穷通不是两个，然后你就可以过上生死的生活。在人生的世界里，只有死生为重。如果你说死了，一切都应该顺逆。
即使是修身养性，也是积德祈天之事。修身养性，身有恶，都是当治而去之；说到，一点觊觎，一点迎接，都应该被斩绝。在这个地位上，直接创造一个先天的环境，即使这是实学。
你不能无心，但能持准提咒，无数记忆，不间断，持得纯熟，持中不持，持中不持。如果你的想法不动，你就会得到它。」余初号学海，是日改号；盖悟立命之说，不想落凡夫。从那以后，我整天都很害怕，所以我觉得和以前不一样了。前天只是放任不管，在这里我有自己战战兢兢的一幕。在暗室屋漏中，我经常害怕得罪天地鬼神；当人们讨厌我，毁了我的时候，他们可以平静地接受。
明年(公元1570年)，孔先生应该是第三名，忽略了考试第一名；它没有检查，但它是秋天的中国风格。但是，行义不纯，检身多误；或者行善不勇，或者救人总是怀疑自己；或者勉强行善，口有言；或者醒来时操持，醉后放松；以过折功，日常浪费。我的第三年(公元1569年)发了一个愿望，直到我的第一年(公元1579年)，花了十几年的时间，三千个善行开始完成。
时间从李渐庵进入海关，没有回头。庚辰(公元1580年)南还。开始请性空，慧空诸上人，回东塔禅堂。然后求子愿，也许做3000件好事。辛思(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随笔记；汝母不能书，每行一事，常用鹅毛管，在历历中印一个朱圈 一天以上。或者施食贫人，或者买放生命，一天有多到十几个人。至桂未(公元1583年)8月，3000人已满。回请性空辈，家庭回归。9月13日，回来寻求进步的愿望， 许行善事一万条，丙旭(公元1586年)登第，授予宝坻知县。
余置空格一册，名为治心篇。早起坐在大厅里，家人携带门役，立案，所行善恶， 熟悉必记。夜则在庭上设桌，效赵阅道烧香告帝。
汝母见所行不多，常常皱眉：「我以前在家，相助为善，所以三千之数就完了；今许一万，衙中无事可行，什么时候才能成功？」夜偶梦见一神人，余言善事难尽。神说：「只减粮一节，万行俱尽。」盖宝坻之田，每亩2分3.7毫米。余是区，减到1分4.6毫米，委有此事，心颇有疑惑。适幻余禅师从五台来，余以梦告之，问这件事信不信由你？
师曰：「善良真诚，即一行可当万善，情合县减粮，万民受福？」我立刻捐了工资银，请他回到五台山斋僧一万。
孔公算五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九岁。书说：「天难陈，命往常。」又云：「惟命不于常」，都不是一句话。所以我知道，所有叫祸福自己求的人，都是圣贤之言。如果说祸福只是命运，那就是世俗的理论。
你的生活，未知如何？也就是说，生活应该是光荣的，经常是孤独的；即时顺利，经常做逆想；也就是说，我们面前吃饱了，经常想贫穷；也就是说，人们相爱和尊重，经常思考恐惧；也就是说，家庭背景受到尊重，经常思考卑微；也就是说，知识很好，经常做简单的想法。
远思扬祖之德，近思盖父母之恩；上思报国之恩，下思造家之福；外思助人之急，内思闲己之邪。
日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自己； 一天无过可改，即一天无步可进；世界上有很多聪明帅气的人，所以德不加修，行业不加广，只是因为循二字，耽搁了一辈子。
云谷禅师所授予的立命之说，甚至精至深，至真至正，其熟玩而勉强行之，不自旷。
第二篇 改过之法春秋时期，医生们看到人们的言行，谈论他们的灾难和祝福。对于那些不可战胜的人来说，左国的记忆是相当可观的。大多数吉凶的兆头都是可爱的，动人的。太厚的人往往会得到祝福，太薄的人往往会遇到灾难。俗话说，有不确定和不可预测的人。诚与天，祝福即将到来，观其善必先知之。灾难即将到来，观其不善必先知之。如果我们今天想要得到祝福，我们就要远离灾难。不管我们做什么，我们都必须先改过自新。
但改变，首先，要羞耻。思古圣贤和我是丈夫。为什么他们能成为世界上最好的老师？我为什么要崩溃？拖延尘埃，私行不义，意思是人不知道，傲然无愧，把日子变成动物而不知道；世界上最可耻的人就是这样。孟子说:羞耻对人大。得了就圣贤，失去了就动物耳朵。这是改变的关键。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百祸，轻则损其现福，何能不怕呢？不惟此也。闲置的地方，指视昭然；虽然我隐藏得很密，但我的肺肝早露，最终很难欺骗自己；被人看穿，不值一文，乌得不见？不惟是也。一息还存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终。一念猛烈，足以净化百年之恶。比如千年幽谷，一灯才照，千年之暗俱除；因此，无论久近，只能改为贵。但尘世无常，肉体易死，一息不属，欲改无由。明则千百年承担恶名，虽孝子慈孙，不能洗；幽则千劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能引用。乌得不畏？
第三，我们必须有勇气。人们不会改变，主要是因为退缩；我必须振作起来，不要犹豫，不要等待。小人物就像肉里的芒刺，速度和挑剔；大人物就像毒蛇啮齿动物，速度和切除，没有任何停滞，这场风雷也是有益的。
如果有三颗心，就会有斯改。比如春冰遇日，何必不在乎？然而，有从事改革的人，有从理改革的人，有从心改革的人；时间不同，效果也不同。
如前天杀人，今天戒不杀人；前天生气，今天戒不生气；这就是那些改变它的人。强行出去，难百倍，病根终在，东灭西生，不是轮廓的方式。
善改过者，不禁其事，先明其理；如果过在杀生，也就是说：上帝好生，物皆爱命，杀彼养己，怎么能自安？另外，他们被屠杀，回到锅里，各种各样的痛苦渗透到骨髓里；自我提升，珍膏列出，吃了就空了，疏食菜汤，尽量充腹。为什么要杀死彼此的生命，伤害自己的幸福？又想血气之属，都含有灵知，既有灵知，又有我一体；即使不能修德，让它尊我亲我，怎能日杀物命，让它恨我无穷？一想到这一点，就会有对食物的痛苦，无法下咽的人。
比如前天好生气，一定要说:人不如，情所欲为；违理相关，我该怎么办？没有生气的人。思考世界上没有自己的英雄，也没有别人的知识；如果你不知道，你的美德是未完成的，你的感觉是未完成的。如果我知道如果我反抗，我会诽谤它，磨炼玉成之地；我会快乐地得到礼物。为什么我会生气？
闻而不怒，虽然诽谤烟熏天空，如燃烧空气，最终会自我休息；闻诽谤和愤怒，虽然巧妙的辩论，如春蚕茧，自取缠绵；愤怒不仅无用，而且有害。所有其他的邪恶都应该被理解。
这一理既明，过将自止。
什么是从内心改变？有成千上万的结局，但心创造；我的心不动，过上幸福的生活？学者好色，好名，好商品，好愤怒，各种各样的事情，不需要一步一步地寻求；但当一心为善，正念现在，邪念自然不会被污染。如果太阳在空中，怪物就会消失，这个本质就是真正的传记。从心中创造，也从心中改变，如杀死毒树，直接切断根，习必砍伐树枝，叶子和叶子？
一般来说，最重要的是治心，现在是干净的；只有当你移动时，你才能感觉到，你才能感觉到；如果你不能，你必须明确地解雇它；如果你不能，你必须随事禁止；上述事情都要做出贡献，而不是失败。如果你坚持下去，你会很笨拙。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经过一七、二七，甚至一月、二月、三月，一定要有效果。
或者觉得心平气和；或者觉得自己的智慧被打开了；或者遇到怨恨，回到自己的快乐；或者梦吐黑物；或者梦见圣贤，支持和引导；或者梦想飞得太空；或者梦想的旗帜，各种胜利，都是消除罪恶和毁灭的。但是，不要自高，画而不进。
当昔陈伯玉二十岁的时候，他已经意识到前天的不同，并改变了它。到了二十一岁，就知道以前改变了什么，没完没了；到了二十二岁，回顾二十一岁，我还在梦里，年复一岁，递改，行年五十，但我还是知道四十九年的不同，古人改变了学习。
作为凡流，我们这一代人过恶猬集，但回忆往事，往往看不到过者，粗心大意，眼花缭乱。然而，那些过于邪恶的人也有效地测试了它们：或者他们昏昏欲睡，转身忘记；或者无事可做，经常担心；或者看到绅士时感到沮丧；或者听到正确的理论而不高兴；或者受益而怨恨；或者夜梦颠倒，甚至妄言失意；每个人都是邪恶的。如果你想这样做，你必须努力工作，放弃旧事物，创造新事物。幸运的是，不要错过自己。
第三篇：积善之方易曰：「积善之家，必有余庆。」昔颜氏将以女妻叔梁琏为例，历叙其祖先积德之长，逆知其子孙必有兴。孔子称舜之大孝，说：「子孙保之，宗庙盛开」，一切都是至论也。尝试过去的事迹之。
建宁人杨少师荣。世界以济渡为生，久雨溪升起，横流冲破民居，溺死者顺流而下。他的船都捞货，只有少师曾祖和祖先，只救人，但货物一无所获，村民们嘲笑他们。抓少师生，家逐渐富裕，有神人化为道士，语之称：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜埋某地。」如今，白兔坟也是如此。后生少师，弱冠登第，三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县官，心地善良，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，怒犹未息，杨跪宽解之。宰说:「但这个人越法违理，不由人不怒。」自惩磕头曰：「上失其道，民散久了，如得其情，哀矜不喜；喜而不可，情怒？」宰为之霁颜。
家境贫寒，馈遗一无所获，遇囚缺粮，往往多方以济。有一天，有几个新囚需要喂食，家里缺米；如果你给囚犯，你的家人就没有食物；如果你照顾好自己，囚犯就会同情；与其做生意。
妇曰：「囚从何来？」曰：「自杭而来。沿途忍饥，菜色可迷。」因为他撤了米饭，他用食囚煮粥。后生二子，长说守陈，二说守址，为南北官部侍郎；长孙是刑部侍郎；第二个孙子是四川的廉宪，都是著名的大臣；今楚亭，德政，也是他的后裔。
在过去的正统中，邓茂七主张在福建乱七八糟，士民众多来自小偷；从朝廷开始，鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；感谢小偷中党的附册籍，凡不附贼的，密授白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后来感谢儿子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母亲善良，经常做粉团施人，求取即和，无倦色；一仙化为道人，每次索食六七团。母亲每天都和她在一起，最后三年就像一天，她知道自己是真诚的。所谓:「我吃汝三年粉团，怎么报汝？府后有一地，埋葬，子孙官爵，麻子数一升。」儿子根据所点埋之，初世有九人登第，累代发夹很盛，福建有没有林不开榜的谣言。
冯琢庵太史之父，为邑乡生。隆冬早起上学，路上遇到一个人，倒在雪里，扪心自问，半僵。然后他解决了自己的毛衣，帮助他回到了救苏。梦神告诉他:「汝救人一命，出到诚意，我送韩琦为汝子。」而生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年在山中习业。夜鬼咆哮，往往惊人，公不怕；一夜之间闻鬼云:「一对夫妇以夫久客不归，翁姑逼他结婚。明夜当吊死在这里，我得代替。」公潜卖田，得银四两。也就是伪作其夫之书，寄银回家；他的父母看书，手迹不类，怀疑。
既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」然后就不结婚了。儿子后归，夫妻相保如初。
公又闻鬼语说：「我当得代，奈这秀才坏事。」旁一鬼曰：「为什么不祸之？」曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书，我怎么会得祸呢？」因此，应公为自己努力，善日加修，德日加厚；遇岁饿，经常捐谷救之；遇到亲戚有急，经常委屈维持；遇到横逆，经常自责，愉快顺从；子孙登科第一，现在累累了。
常熟徐凤竹，父素富，偶遇年荒，先捐租为同邑之倡，再分谷救贫，夜闻鬼唱在门上：「永不欺骗，永不欺骗；徐家秀才，做到了举人郎。」连夜呼喊。是岁，凤竹果举于乡，其父因此益积德，滋果不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，全心全意。后来闻鬼唱于门说：「永远不要欺骗，永远不要欺骗；徐家举人，直做都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康熙公，初为刑部主任。在宿狱里，他仔细询问了囚犯的情况，得到了几个无辜的人。公不自以为是，密疏其事，以白堂官。后朝审判时，堂官摘其语，讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时之下，咸颂尚书之明。
公复禀曰：「战车下，还有很多冤民，四海之广，兆民之众，难道不是徒劳的吗？五年差一减刑官，核实平反。」尚书为奏，允许其议。时公也差减刑之列，梦一神告之：「汝命无子，今日减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，全衣紫腰金。」是夕夫人怀孕了，后生应迅，应坤，应坤，都显官。
嘉兴包，字信之，他父亲是池阳太守，生了七个儿子，至少，骄傲的平湖袁，我父亲很厚，学识渊博，很累，注意二的学习。有一天东游茅湖，偶尔去一个村寺，看音像，淋漓尽致，立即解决十金，授主和尚，让修房子，和尚告诉大银少，不能完成；复取四块松布，七件衣服，内折叠，是新的，他的仆人。
凭曰：「但得圣如无恙，虽然我裸体受伤了？」僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只有这一点点心，怎么容易得到？」后功完，拉老父同游，宿寺。公梦伽蓝来谢谢:「汝子当享世禄。」后子汴，孙悟芳，都登上了第一名，当了显官。
嘉善支立之父，为刑房官，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻说：「支公嘉意，愧无以报，明天延之下乡，汝以身事之，彼或愿意用意，那我就可以生也了。」妻子哭着听命。至此，妻子自出劝酒，具告以夫意。不听，卒为尽力平反。出狱后，夫妻俩来到门口，感谢道：「公德如此厚德，晚世所稀，今无子，我有弱女，送给簸箕妾，这是礼之可通。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，都贡为学博。禄生大纶，登第。
这十篇文章，不同的行为，都属于善。如果复精，那就是善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有对有错；有偏，有正；有一半，有满；有大有小；有困难，有易；一切都应该深入区分。如果你为了善而不穷理，你应该自言自语地坚持下去。不知道怎么造罪，浪费苦心，没用。
什么是真假？曾几代儒生，拜中峰和尚，问道：「佛氏论善恶报应，如影随形。今天有人善良，子孙不幸；有人恶，家门隆盛；佛说无稽之谈。」中峰云：「凡事未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，常有。不后悔自己的是非颠倒，反怨天之报应该差不多？」众曰：「善恶何相反？」试言中峰令。
一人谓「辱人殴人是恶；尊人礼人是善。」中峰云：「未必然也。」一人谓「贪财妄取是恶，诚实守则是善。」中峰云：「未必然也。」每个人都历言其状，中峰都说不然。因为请问。
中峰告之说：「对人有益，是善；对自己有益，是恶。如果对别人有益，就会打人，对别人都有好处；如果对自己有益，就会尊重别人，对别人有好处。是老朋友的善行，对别人有好处，对别人有好处；利己者私，私则假。根心者真，攻击者假；无为者真，有为者假；都是自学。」何谓端曲？今天的人看到了心愿之士，类称善而取之；圣人则宁取狂。至于愿望之士，虽然一乡皆好，但必以为德之贼；是世人的善恶，与圣人明显相反。推这一端，各种取舍，无不谬；天地鬼神之福善祸淫，与圣人同是非，不与世俗同取舍。如果你想积累好的东西，你永远不能偏袒你的耳朵。只有从心源的微妙处，默默洗涤，纯粹是济世之心，那就是端；如果你有一颗迷人的心，那就是一首歌；如果你有一颗愤世嫉俗的心，那就是一首歌；如果你有一颗玩世之心，那就是一首歌；一切都应该仔细区分。
什么是阴阳？所有为善而知的人，都是阳善；为善而不知的人，就是阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，也福。名人，造物所忌；世界享有盛名，但实不副，多有奇祸；人之无过罪，被恶名横行，子孙往往突发，阴阳之际微不足道。
什么是对是错？鲁国法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，都受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之说:「给予损失。夫人和圣人的行为可以改变风俗习惯，教导可以给人民，而不是独自旅行。今天，鲁国富人少，穷人少，受金不便宜。他们为什么要互相赎回？从现在开始，他们将不再赎回诸侯。」子路救人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「如今，鲁国多救人于溺。」从自俗的角度来看，子贡不受金为优，子路受牛为劣；孔子取之而废。众所周知，人为善，无论现在如何，都要谈流弊；不管是暂时的还是长期的；不管是全身还是全世界的。虽然现在很好，但它的流动足以伤害人；它似乎是善的，但事实并非如此；虽然现在不好，但它的流动足以帮助人们，但也不好。然后就是一节论之耳。如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是选择。
什么是偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归家乡，海内仰之，如泰山北斗。有一个村民，醉而辱骂，吕公不动，叫他仆人:「不要和醉人比较。」闭门谢之。逾年，其人因死刑入狱。吕公后悔道：「让当时稍加计较，送公家责治，可以小惩大戒；我当时只想心存厚意，不是养成它的恶，以至于这样。」以善心行恶事者也是如此。
也有以恶心行善的人。如果一个家庭富裕，年龄短，穷人白天在城市里抢粟；告县，县不理，穷人越来越肆无忌惮，于是自私地被羞辱，众开始决定；否则，几个混乱。所以善良的人是正面的，恶者是偏向的，大家都知道；善良的人也是正面的；恶心行善的人是正面的；不知道。
什么是半满？易说：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如储存在器中。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。这也是说的。
过去，一个女人进了寺庙，想施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席亲自忏悔；而后来进宫富贵，带着几千块钱进了寺舍，主僧只是让他回去。
因问曰：「我之前施钱二文，师亲自忏悔，现在施千金，师不回头，何必呢？」曰：「虽然前者物薄，但施心非常真实，非老僧亲供，不足以报德；虽然今物厚，但施心不如前天，让人代供就够了。」 这千金为半，二文为满。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，能济世。
吕问曰：「终变否？」曰：「五百年后，当复本质。」吕曰：「这样会伤害500年后的人，我不想这样做。」曰：「修仙要积三千功行，汝这句话，三千功行已满。」又说了一遍。
如果你为善而心不在善，你可以随意所有的成就都必须是完美的。心对善，虽然终身勤奋，但只是半善而已。比如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，就是三轮体空，就是一心清洁，那么斗粟就能种无尽的福气，一文就能消灭千劫之罪，如果心不忘，虽然黄金万义，福不满也是。这也是另一个说法。
什么是大小？昔卫仲达是馆职，被拍到冥司。主人的命官是善恶二录。相比之下，恶录盈庭，其善录一轴，仅如筷子。索秤说盈庭反轻，筷子反重。
仲达曰：「一年不到四十，安得过恶是多少？」曰：「一念不正即是，不待犯也是。」问轴里的书怎么了？
曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏诫之，这疏稿也是。」仲达曰：「虽然朝廷不从，但无济于事，能有如此的力量。」曰：「虽然朝廷不服从，但君之一念已在万民；向使服从，善力更大。」故志在天下国家，善虽少而大；一身，虽多也小。
何谓难易？先儒克己必须从难克处克。夫子论为仁，也说先难。就像江西舒翁一样，舍得两年，代偿官银，全人夫妻；和邯郸张翁一起，舍了十年积累的钱，代完赎银，而活妻子，都叫难舍。比如镇江金翁，虽然年老无子，不忍以小姑娘为妾，还邻居，这个难以忍受的地方也能忍受；因此，天降之福也厚。凡有财有势的人，其立德皆易，易而不为，是为了自暴。贫穷作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至复，约言其纲，约有十：第一，善待他人；第二，爱敬心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人为善；第六，建设大利；第七，舍财为福；第八，保持正法；第九，尊重尊长；第十，珍惜物命。
什么是善待他人？昔舜在雷泽，见渔民都取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩，悲哀而往往；看到所有的争论者都躲起来不说话，看到有让者，就赞美他们，取法。期年，他们都以深潭厚泽相让。夫以舜之明哲，难道不能教大家一句话吗？
这个良工苦心也不是以言教而转之。
我们这一代人处于世界末日，不要用自己的长处来掩盖人；不要用自己的善良来形成人；不要用自己的能力来困人。收敛才智，若无若虚；看到人们的错误，宽容和掩盖。一个可以改变，另一个可以顾忌，不敢放纵，看到人有微长可取，小善可以记录，放弃自己；并广泛描述。每天，说话，做一件事，不是为了自己，都是为了物理规则；这个成年人的世界是公平的。
爱敬存心是什么意思？君子与恶棍，就形迹观而言，往往容易混在一起，只有一点存心，善恶悬绝，判断如黑白相反。所以说：君子所以与人不同，以其存心。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，都是我的同胞，都是我的一体，哪一个不是敬爱者？爱敬众人，就是爱敬圣贤；能通人之志，就是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。五合爱合敬，而安一世的人，即为圣贤而安。
什么是成年人的美？玉在石，扔就是瓦砾，追求就是圭璋；所以，每当你看到人行善事，或者人志可取，资可进，就必须诱掖成就。或者借给它，或者维持它；或者为了白色的诬告而分割它的诽谤；只是为了建立它。
大多数人各恶其非，村民善者少，不善者多。善人在俗，难以自立。而英雄正直，不太修形迹，更容易指责；因此，善事往往容易失败，善人常得诽谤；只有仁人老人，直而辅翼，其功德最为宏伟。
什么是劝人为善？生为人类，谁没有良心？世界上最容易不溺水。凡与人相处，都要方便撕裂，开其迷惑。比如我还有一个漫长的夜梦，让它感觉到；比如我还是长时间陷入困境，拔出来就凉了，这是惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口，百世劝人以书。」与善待他人相比，虽有形迹，但对证发药，时有奇效，不能废也；失言失人，当反吾智。
什么是救人难颠沛，时而有？偶遇，当一言如伸，迅速为救。以多方帮助他们。崔子说:「惠不大，赴人之急可也。」盖仁人之言。
建大利是什么意思？小而一乡，大而一邑，凡有利益，最宜建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥旅游；或者施茶饭，以帮助饥渴；随缘劝说，共同修复，不要避嫌疑，不要辞劳怨。
什么是舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达人内舍六根，外舍六尘，一切，都舍不得。如果你不能理解，你应该先从财富中分配它们。世界以衣食为生，所以财富是最重要的。我放弃了，内以破我的吝啬，外以济人之急；一开始，我不情愿，但我很冷静。我最能净化我的个人感情，摆脱我的吝啬。
保护正法是什么意思？法人，万世生灵的眼睛。没有正法，为什么要赞美世界？为什么要把一切都切成一切？为什么要脱尘离束？为什么要出生？因此，所有看到圣贤寺庙和经典的人都应该受到尊重和修饰。至于倡导正法，报答佛陀的善良，特别鼓励。
什么是尊重和尊重长者？家庭的父亲和兄弟，国家的君主，以及凡年高、德高、地位高、知识高的人，都应该加意奉事。在家里为父母服务，让深爱婉容，温柔下气，习惯成性，是和谐天性的基础。如果你出了问题，你可以做一件事。不管你不知道怎么做。如果你惩罚一个人，不管你不知道怎么做。事君如天，古人格论，这些地方最关心的是阴德。试试忠孝之家。子孙后代没有永远繁荣的人。我们必须小心。
什么是珍惜物命？凡人之所以是人，只是因为这种同情心；求仁者求此，积德者积此。周礼，「孟春之月，牺牲不用母。」孟子说君子远离厨房，所以他很有同情心。因此，前辈们有四个不吃的戒律，即闻杀不吃，看杀不吃，自养者不吃，专门为我杀人不吃。学者们没能切肉，应该从现在开始戒掉。
逐渐增进，善良越长，不特别杀生当戒，傻动含灵，都是物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之源，都杀彼此自活。所以，浪费你的罪恶，应该和杀人一起生活。至于手被误伤，脚被误践者，我不知道有多少，所有这些都应该被妥协和预防。古诗云:「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。」何其仁也！
善行无穷，不能奉献；因此十事而推广，万德可备。
第四章：谦德之效易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六卦皆吉。
书曰：「满招损，谦受益。」屡同诸公应试，每见寒士将达，一定要谦虚。
辛未(公元1571年)一起工作，我嘉善同袍凡十人，只有丁敬宇宾，年至少，极其谦虚。
给告费金坡说：「这兄弟今年必第。」费曰：「何以见之？」予曰：「只有谦虚受到祝福。兄弟，十个人中，有钱，不敢先人，比如尊重宇宙的人？有尊重顺承，小心谦虚，就像尊重宇宙的人一样？有没有被侮辱、被诽谤、被尊重的人？人可以这样，也就是天地鬼神，还是会被祝福的。有没有人不发？」开榜，丁果中式。
丁丑(公元1577年)在北京与冯开之同处，看到他虚心收敛，大大改变了他的童年习惯。李霁岩直接原谅了他的好朋友，攻击了他的错误，但当他看到他的平心和顺从时，他并没有一言相报。告诉他:「福有福，祸有祸先，这心果谦，天必相之，兄弟今年决第一。」已而果然。
赵玉峰，光远，山东冠县人，童年在乡，久不第。他的父亲是嘉善三尹，随之而来。慕钱明吾，而执文见之，明吾懂得抹其文，赵不仅不怒，而且心服而迅速改变。明年，然后登上第一名。
仁辰岁(公元1592年)，入圣，见其人气虚意，谦虚逼人，回到朋友面前说：「凡天将发斯人也，不发其福，先发其慧；这慧一发，浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之。」开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺，揭晓无名，大骂试官，以为眯着眼睛。有一个道士，微笑着，张猛怒了道士。道士说:「公文一定不好。」张怒曰：「你不见我文，乌知不好？」道者曰：「闻作文，贵心气和平，今天听公骂，不公平，文安得工？」张不自觉地屈服了，于是问了个问题。
道者曰：「中全要命；人生不该中，文虽工，无益。你必须自己做一个改变。」张曰：「如何改变既是生命，又是如何改变？」道者曰：「造命者天，立命者我；做好事，广积阴德，何福不求哉？」张曰：「我穷，怎么能做？」道者曰：「善事阴功，都是由心造成的，永远保持这颗心，功德无量，如谦虚一节，不费钱，你怎么不自己反而骂试官呢？」因此，张折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，梦到一高房，必须试录一册，中多缺行。问问别人， 曰：「今天的科试录。」问：「何多缺名？」曰：「科第阴间三年一考比较，必须积德无愧，方有名。如前所缺，都是旧的中式风格，因新的薄行而去的也是。」后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」科果中有15个。
从这个角度来看，抬头三尺，一定有神；趋吉避凶，绝对是我的错。一定要让我下定决心去做，不要得罪天地鬼神，而是虚心屈己，让天地鬼神时刻怜悯我，这样才能有受福的基础。那些生气的人不是遥远的工具，纵发也没用。稍微认识一下的人，就不忍心狭隘自己，拒绝自己的幸福。况谦受教育，取善无穷，尤其是修行者。
古语云：「对名利感兴趣的人，必得名利；对富贵感兴趣的人，必得富贵。」人之有志，如树之有根，立志，必读谦虚，尘尘方便，自然感动天地，造福我。今天第一个求登科的人，一开始并没有真正的野心，但一时兴起；兴起就求，兴阑就止。
孟子曰：「王之很幸福，齐其妾几乎吗？」科名也是如此。
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预计2004年集团营业额将达到2亿元，比2003年增长50%。与此同时，随着企业从销售向综合服务的转型，应用和服务在总利润中的比例也占了50%左右。其中，600万元服务订单的获取和三款应用产品的研发成功是他今年最骄傲的表现。
