银光酒价格表及图片
石家庄制酒厂 1947年建厂，成名的酒是“红星二锅头”，后来根据中央指示援建北京酒厂，最后连红星商标也一并划给了北京了，没错，就是今天的红星二锅头。他们后来主推：石家庄大曲、天庄酒。
2、廉州宫酒 前身是1944年（也有说是1946）的藁城市酒厂 ，1985年获得过省优，
成名的酒叫做 “老浓香”，后来一直叫“宫酒”了。
3、味道府 前身是1972年建厂的栾城市酒厂，1985年获得过省优，
成名的酒叫做 “冀峰酒”，现在主推的是“羊羔美酒”，属于黄酒，也是这家的拳头产品。
4、子龙醉 前身是1974年建厂的正定制酒厂 成名就是 银光酒
银光酒来历
1983银光酒一箱4瓶价格是1755.00
银光酒198342度
焦家坞，隶属密云区巨各庄镇，古代焦姓村民建村于地势周围高中央凹的地方，故名焦家坞。元代以前成村，后发展为南北两村，称前、后焦家坞。漫步村西北，田野寥廓，似乎有意要留下一片供人凭吊的空间。走在旷野里，脚步轻轻的，仿佛怕惊醒了什么，因为在脚下，沉睡着一片两千多年前的东汉古墓群。
1958年，在焦家坞村西北首次发现小型砖室墓。1982年，又发现两座相距不远的双室砖墓。墓顶距地表40多厘米。墓室全部由绳纹砖垒成。顶部起拱呈半圆形，砖铺地，室内中心高度2.5米，墓室面积13平方米。双室东西排列，中有过门，墓门和墓道在两侧。东为内室，南北内壁上有假窗和灯龛。东室是墓主棺床，西室是随葬冥器室。经清理出土随葬灰陶器物130多件、1套战国时期的红陶夹沙“火锅”。灰陶器物有坛、罐、仓、灯、杯、盘及猪、狗、鹅、鸭等。1983年探查，在20亩地域面积内共探出墓葬90多座。其中有1室至3室的砖室墓，也有石室墓。证明这里是距今两千多年的东汉晚期墓群。
这是先人生活过的地方，这是他们曾经的美丽家园。他们生于斯，长于斯，葬于斯。站在这厚实、沉重的土地上，眉间睫下，不禁流露出几分惊叹，几许苍凉。四周矗立着一排排直干耸天的白杨树，里面围起来一方广袤的田野，翻腾着滚滚绿浪。“白杨多悲风”，更加重了苍凉意蕴，使人颇有世事沧桑之感。是啊！人生的历程是不可逆转的。任何人生命的时空，在现实生活中都是一次性的。正是这生命的一次性，使我们从出生那一刻起，就面临着死亡，面临着结束。因此，作为个体的生命，暂居性便成了我们无可改变的状态。在历史的长河中，我们所能亲历的只能是时间中的瞬间。还是李白说的透彻：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”
大地，总是永恒。绿色的田野，一望无际，非常平坦，低矮、新鲜的庄稼充满着生命力，湛蓝、微暗的天空，天边是暖红的晚霞；更远处青山如黛，树林郁郁葱葱，绿意盎然。一边是冰冷的墓群，一边是勃勃的生机，历史在这里刹那有了温度。那一刻，你会突然觉得，先人们仍与我们同在，他们虽然融入了这片土地，而他们的后人却依然用他们的灵魂与精神感受着这片土地,有一种温暖慢慢融进心间。“人事有代谢，往来成古今”，这是一种力量，是代系绵延的力量，是文化传承的力量！唯有与大自然融为一体，生命的意义、人类生存的本质形象才显现出来，在那里，人是渺小的，也是伟大的，更是恒久的，因为人就是其中的一部分。
滚滚历史，奔流而前。历史发展到了五代时期，一位名人，一座古城，让焦家坞村再次走到了历史前沿。
公元916年，耶律阿保机建契丹国。契丹建国时，正值中原处于五代十国时期，契丹人乘机南下，占领了一些州县。后晋天福元年（936年），石敬瑭割幽云十六州之地予契丹。辽朝并不满足，而是继续南下。辽会同七年（944年），辽军攻定州时攻破行唐县，徙其民到檀州（治密云）设十寨居之，仍称行唐县，时约3000户，15000人。金天会三年（1125年），辽朝灭亡，檀州行唐县改归金朝统治。北宋宣和五年（1123年），金还檀州于宋，改为横山郡，改行唐县为威塞县。七年（1125年），金收回檀州，仍称横山为檀州，威塞为行唐，后废行唐入密云。据《辽史•地理志》载，檀州行唐县“本定州行唐县，太祖掠定州，破行唐，尽驱其民，北至檀州，择旷土居之，凡置十寨，仍名行唐县。”今密云县仍有河南寨、靳各寨、渤河寨、燕乐寨等村，应是当初行唐县所辖十寨的一部分。契丹所置的行唐县治所，就在焦家坞村官道沟。这里发现众多两汉遗物，同时发现大量辽代遗物。治所设于焦家坞村的行唐县，始建于公元944年，废于公元1125年，存在了181年。181年，这在历史上存在的时间不算短，足以留下厚重的痕迹。
檀州行唐县城，是一座民族融合之城。当契丹人从辽阔的草原跨上奔腾的骏马驰骋纵横来到这里时，在农耕文化与游猎文化的撞击与融合的浪潮中，自觉不自觉地开始接受新文明的洗礼，这种新文明反过来使其变为被征服者。诚如马克思所说：野蛮的征服者总是被他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。正是这种文明的征服，成就了伟大的中华民族。
临风怀古，扣问沧桑。浮想联翩，感慨系之。乡愁如梦，却似乎被我们遗忘殆尽。唯有站在这片土地上，感受着大地的气息，新月初上，浮云披着熠熠银光，在大地生命进入梦乡中游走……感觉自己的脚步不再匆匆，对万事万物的热情在一点点复苏。这是一种身心的康复！而今，文明在向着更高阶段迈进，似乎人与天地越来越隔阂，田野渐渐被对象化、符号化了。没有故乡、没有故乡维系，我们的生命、我们的奋斗、所有的成功与失败又有什么意义呢？
在这里，在坚实的土地上，在先人生活过的地方，在古老的传统中间，我们才能悟到静悄悄的空间弥漫着的远古的乡愁。一种久远的幸福感袭过我的全身，我似乎又看到了先人们的生活。几千年来，他们已与这片土地融合到了一起，祖祖辈辈的灵魂化作了脚下的泥土，供给我们物质和精神的营养泥土。
在这一时刻，想到都市那一扇扇窗，被无数灯红酒绿所淹没，我们常常在高楼下找不到自家的那扇窗，我们的生活早已被悬置于大地之上。那么，让我们走向乡村小道深处，闻着熟悉的泥土和野草的气息，内心盈溢出充实又暖暖的柔情……
银光酒百度百科
只需你手够大(轻松弹一个8度)就是3~4级的 对啊 特别是左手要大哦 不过有可能弹不出那乐曲所表达的情感对啊 特别是左手要大哦榜首乐章却是不难 难的是第三乐章哦 钢琴奏鸣曲，著作第27号之2“月光”创造布景贝多芬的这个曲子作于一八一O一年，其时他正和朱丽法塔贵恰尔第(1784-1856)相爱，这个曲子是献给她的。
这一年的十一月十六日贝多芬写给和勒的信中说到她时还说:“她爱我，我也爱她。”
但到一八O二年头，她已别外爱上了罗伯尔哈伦堡伯爵，并于一八O三年和他结了婚。
罗曼罗兰把此曲和贝多芬的失恋联络起来，说“梦想维持得不久，奏鸣曲里的苦楚和悲愤现已多于爱情了。”
以罗兰把榜首乐章解说为郁闷、哀诉和痛哭。
俄国音乐学家奥立比舍夫(1794-1858) 榜首乐章是失恋的“悲痛的悲哀”，比如“垂之火”。但一八O一年正是贝多芬和贵恰尔第热恋的时分，说这个著作是写失恋的苦楚，也和现实不符。关于这个著作的解说，或许俄国艺术批评家斯塔索夫(1824-1906)的见地，是比较合理的。
他在回想了一作为上二年听李斯特在彼得堡的演奏后，以为这首奏鸣曲是一出完整的悲剧 ，榜首乐章是暝想的的柔情和有时充溢昏暗预见的精神状态。
他在一作作九年听安东鲁宾 什坦的演奏时也有相似的形象:“……从远处、远处，好象从望不见的灵魂深处遽然升起静穆的声响。有一些声响是郁闷的，充溢了无限的愁思，另一些是深思的，接连不断的回想，昏暗的预兆……”
该曲之所以被称为“月光”因为德国诗人路德维希，把该曲比做瑞士琉森湖上的月光。《#c小调奏曲》因“月光”的标题和传说而特别知名。贝多芬有一次说过:“人们常常议论《#c小调奏鸣曲》，但我曾写过经这更好的东西，《#F大调奏呜曲》(著作78)就是一个与此相同的著作。”
可见贝多芬自己对《月光曲》是并不十分满意的。《月光曲》的传说一百多年前，德国有个音乐家叫贝多芬，他谱写了许多闻名的曲子。其中有一首闻名的钢琴曲叫《月光曲》，传说是这样谱成的: 有一年秋天，贝多芬去各地游览表演，来到莱茵河滨的一个小镇上。一天夜晚，他在幽静的小路上漫步，听到时断时续的钢琴声从一所茅屋里传出来，弹的正是他的曲子。
贝多芬走近茅屋，琴遽然停了，屋子里有人在说话。
一个姑娘说:“这首曲子多难弹啊!我只听他人弹过几遍，总是记不住该怎样弹;要是能听一听贝多芬自己是弹的，那有多好啊!”
一个男的说:“是啊，但是音乐会的入场券太贵了，我们又太穷。”
姑娘说:“哥哥，你别难过，我不过随便说说罢了。”
贝多芬听到这儿，就推开门，悄悄地走了进去。茅屋里点着一支蜡烛。在微弱的烛光下，男的正在做皮鞋。窗前有架旧钢琴，前面坐着个十七岁的姑娘，脸很娟秀，但是眼睛瞎了。
皮鞋匠看见进来个陌生人，站起来问:“先生，您找谁?走错门了吧?”
贝多芬说:“不，我是来弹一首曲子给这位姑娘听的。”
姑娘连忙站起来让座。
贝多芬坐在钢琴前面弱起盲姑娘刚方才弹的那首曲子来。
盲姑娘听得入了神，一曲完了，她激动地说:“弹得多纯熟啊!爱情多深哪!您，您就是贝多芬先生吧?”
贝多芬没有答复，他问盲姑娘:“您爱听吗?我再给您弹一首吧。”一阵风把蜡烛吹灭了。月光照进窗子来，茅屋里的全部好象披上了银纱，显得分外清幽。贝多芬望了望站在他身旁的穷兄妹俩，借着清幽的月光，按起琴键来。皮鞋匠静静地听着。他好象面对着大海，月亮正从水天相接的当地升起来。微波粼粼的海面上，时刻洒遍了银光。月亮越升越，穿过一缕一缕轻纱似的微云。遽然，海面上刮起了风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……皮鞋匠看看他妹妹，月光正照在她那静的脸上，照着她睁得大大的眼睛，她似乎也看到了，看到了她从来没有看到的现象，在月光照射下的波涛汹涌的大海。兄妹俩被美妙的琴陶醉了。等他们办醒过来，贝多芬早已离开了茅屋。他飞奔回客店，花了一夜工夫，把方才弹的 --《月光曲》记灵了下来。这是我国《全日制十年制校园小学语文课本》第七册里的一篇课文，讲的是贝多芬为盲姑娘演奏《月光曲》的故事，这的确是一个美丽的传说。传说中贝多芬的这个曲子(著作27之2--《#c小调钢琴奏鸣曲》)描绘的是海上月光的说法，源出于德国音乐批评家雷尔施塔布(1799--1860)。他用瑞士风光亮媚的琉森湖上的月光的别号。俄国钢琴家安东鲁宾什坦(1829--1894)十分对立用“月光”来解说这个曲子，他说:“月光在音乐描绘里应该是暝想、深思的、安静的，总之，是柔软光亮的心境。《#c小调奏鸣曲》榜首乐章从榜首个音符到最后一个音符，彻底是悲剧性的(用小调来暗示)，因此是布满云彩的天空，是郁闷的心境。末乐章是暴烈的、热心的，体现 的正是和温顺的明月彻底相反的东西。只要短短的第二乐章可以说是一会儿的月光。”在德国，也有人称此曲为“园亭”奏鸣曲。园亭是修建在树荫下的凉亭，这相标题关于这首奏鸣曲也同样是不恰切的。看来，榜首乐章所体现的决不是一幅明净的风景画，而是一种内涵的郁闷心境。《贝多芬传》的作者厄(1817-1897)说榜首乐章是“少女为患病的父亲祈求”，无论如何要比“月光”和“园亭”恰当一些。著作剖析榜首乐章-持续的慢板，升c小调2/2拍子，三部曲式这个乐章情感的体现极其丰富，有冥想的柔情，哀痛的诵读，也有昏暗的预见。虽然配乐，主题和力度的改变不大，但仍通过和声，音区和节奏的改变，细腻地体现了作者心弦的动摇。这首奏鸣曲包含着贝多芬最原始的构思。它那梦一般即兴的性质，探究钢琴音响共识的方法已预察到约一百年后德彪西的形象乐派。它所根据的题材很简单:乐曲一开端，由不断流出的三连音结构了无边的梦想，四小节后，榜首主题在中音区淡淡地呈现。它详尽而沉静，略带些郁闷。1段1分18秒在B大调上呈现了第二主题。中心部由榜首主题开端。三连音弯曲有致地走向高音区，呈现出急躁不安的心境。随后，进入第三段，榜首主题安静地再现，第二主题以升c小调的面貌再现，然后以低声持续奏出根底动机的尾奏，慢慢地消失而完毕。第二乐章-小快板，降D大调，3/4拍子，三部曲式这个乐章比较矮小，李斯特描述这个乐章为"两个深渊中之间的一朵花"。它以截然不同的轻捷表情将榜首乐章的深思默想和第三乐章的严重气氛衔接地十分完美。榜首段是连奏与断奏相照应的主题，然后再以变奏加以重复。中部也保持在降D大调。2段1分13秒再现榜首段。这个乐章好象是瞬息间留下的温存的微笑。第三乐章-激动的急板，升c小调，4/4拍子，奏鸣曲虽然在调性上与前乐章有紧密的联络，但表达的爱情则彻底不同。榜首主题是热心不行遏止的沸腾和煽动性，犹如剧烈的狂怒，又好象是连连的跳脚声。第二主题像是从心底里发出来的申述。它临近完毕时接连的八分音符，直截了当般的节奏，体现了热心的情感和坚强的意志。通过短短的打开部后，心里的激动体现得更为激烈。在尾声中，沸腾的热心到达顶点时，俄然沉寂下来，但波澜壮阔的心境并没有就此安静。贝多芬曾说过他的著作二十七号的两首奏鸣曲都像梦想曲。他指示《月光》奏鸣曲的乐章之间要紧接不要有中止，这样才能从开端乐章以暗示性的方法逐步打开，进入到扑朔迷离的终乐章，而得以供给一种凝集高潮的感觉。贝多芬这一时期的奏鸣曲充溢了尝试性的作法，他妄图从头评价奏鸣曲式首要的创造原理。一般来说，如要遵循传统的格式，奏鸣曲式往往只呈现在一个乐章里，而通常在榜首乐章，但贝多芬打破了这种形式，《月光》奏鸣曲是古典乐派开端朝浪漫乐派改变的著作之一。枯无可奈何花落去
银光酒多少钱一瓶
银光闪闪。释义：指银光闪烁耀眼。出处：现代碧野《天山景物记》：“那长年积雪高插云霄的群峰，像集体起舞时的维吾尔族少女的珠冠，银光闪闪。”
例句：阳光洒在湖面上，就像湖水姑娘穿上了银光闪闪的公主裙一样漂亮。
银光酒多少钱
1、石家庄制酒厂 1947年建厂，成名的酒是“红星二锅头”，后来根据中央指示援建北京酒厂，最后连红星商标也一并划给了北京了
2廉州宫酒 前身是1944年（也有说是1946）的藁城市酒厂 ，1985年获得过省优，
成名的酒叫做 “老浓香”，后来一直叫“宫酒”了。
3、味道府 前身是1972年建厂的栾城市酒厂，1985年获得过省优，
成名的酒叫做 “冀峰酒”，现在主推的是“羊羔美酒”，属于黄酒，也是这家的拳头产品。
4、子龙醉 前身是1974年建厂的正定制酒厂 成名就是 银光酒。
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银光酒1983
答:少林寺位于河南省登封市。
少林寺位于河南省登封市，是世界文化遗产，国家5A级旅游景区、全国重点文物保护单位，被誉为“天下第一名刹”，因少林功夫而名扬天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说，又因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。
少林寺常住院占地面积约57600平方米，始建于北魏太和十九年（495年），盛于唐，此后各朝代皆有大规模扩建。
地位价值:
少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉；是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝时，天竺僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。此后少林禅法师承不绝，传播海内外。北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。
唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。宋代略有修葺。元皇庆元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。明代先后有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额或巡游寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。
寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。寺旁有始建于唐贞元七年(791)的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》、《武则天诗书碑》、《戒坛铭》、《少林寺碑》、《灵运禅师塔碑铭》、《裕公和尚碑》、《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。
该寺近年来曾屡加修缮，使千年古刹重放异彩。现存建筑包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵及达摩洞等。
主要景点
少林寺常住院建筑在河南登封少溪河北岸，寺院宏大。从山门到千佛殿，共七进院落，总面积达三万平方米。山门的正门是一座面阔三间的单檐歇山顶建筑，它坐落在两米高的砖台上，左右配以硬山式侧门和八字墙，整体配置高低相衬，十分气派。门额上有清康熙帝亲笔所提“少林寺”三个大字，更添一道辉煌的景色。
一进山门，便见弥勒佛供于佛龛之中，大腹便便，笑口常开，人称“大肚佛”、“皆大欢喜佛”。神龛后面立有韦驮的木雕像，神棒在握，是少林寺的护院神。过了山门，便是甬道，两旁碑石如林，故称碑林。锤谱堂就在山门内碑林西侧，里面有泥塑和木雕群像，演绎着少林武术的发展史及其显赫功绩。
经甬道过碑林后便是天王殿，它是一座三间重檐歇山顶殿堂，外面有两大金刚，内里则是四大天王像，个个威武雄壮。穿过天王殿，其后有大雄宝殿。殿内供奉着释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的神像，屏墙后面悬塑观音像，两侧有十八罗汉侍立。大雄宝殿之后，又有藏经阁，这是寺僧藏经说法的场所。殿前甬道有明万历年间铸造的大铁钟一口，重约650公斤。
藏经阁的东南面是禅房，是僧人参禅打坐的地方，对面的西禅房，则是负责接待宾客的堂室。过了法堂便来到方丈室，这是方丈起居与理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿于此，并赋诗一首：“明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山深。树古风留籁，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。”室内有1980年日本赠送的铜质达摩像。东侧放置的是弥勒佛铜像，墙上挂有“佛门八大僧图”、“达摩一苇渡江图”。
达摩亭在方丈室后，是一座单檐庑殿式建筑，相传是二祖慧可立候达摩、雪地断臂之所。东配殿位于达摩亭西侧，于1983年重建，殿内有“阿弥陀佛”的石像和“达摩面壁影石”。千佛殿又名毗卢阁，殿中供奉毗卢遮那（即法身佛）的佛像，面积达几百平方米，是寺内现存最大的殿宇。
另外，千佛寺的东侧有白衣殿，西侧有地藏殿，都十分壮观，值得一游。少林寺的文物也十分丰富。寺内保存有珍贵的碑碣石刻，如武则天撰文的《大唐天后御制诗书碑》等多样文物。
少林寺西面不远处，就是国内现存的最大塔林。这些古塔是历代少林寺和尚的墓塔，共计230余座，占地面积约2.1万平方米。古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑风格，它们造型典雅，石雕艺术精湛，塔铭大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。
从塔林北行约一公里，就到达初祖庵。它三面临壑，背连五乳峰，景色幽雅秀丽，是河南省现存最古老、价值最高的一座木结构建筑，是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有精美的浮雕。大殿神龛内供着达摩祖师像。从初祖庵出发，沿山路登上五乳峰，即可到达摩洞。洞内，有达摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代万历年间建造的石牌坊。传说达摩曾在此面壁十年，由于功夫深厚，他的身影形状被印在山石上，留下了极富传奇色彩的“达摩影石”。周恩来总理有一句诗“面壁十年图破壁”，即来源于这一典故。
从少林寺往西南方向登钵盂峰，峰顶有一座佛殿，这就是二祖庵。相传禅宗二祖慧可，向菩提达摩学佛，断臂得到衣钵真传后，曾在此养伤。殿前有四眼井，传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近，但水味各异，名为“卓锡井”，当地人也称“苦、辣、酸、甜四眼井”。
对于人世间而言，没有比佛性情更好的人，佛的最显著特点是修养好和脾气好。迎佛迎到家，你要我来我招之即来，送佛送到西，你让我走我飘然而去，充分显示了好聚好散的心态。最初东汉明帝时，明帝在一个夜深人静的夜晚，梦见了金色的神人，像金色的鸟儿在宫里飞来飞去，这一晚明帝的梦异常清晰。第二天上朝，明帝就把这些讲给大臣们听，大家不知道如何回答，一个名叫傅毅的大臣站出来说，这金色的神人应该就是西方的佛。皇帝于是决定派人前往西域寻求佛法。跟随汉朝使节来华的是印度高僧摄摩腾和竺法兰，还有一大批佛经佛像。印度僧人和佛经佛像是由白马驮来的，白马为佛教的东来作出了卓越贡献，佛教在华夏这片古老的土地上生根发芽、茁壮成长。
汉明帝敕于洛阳西雍门外建白马寺供二人译经。白马寺是中国有史以来的第一座佛寺。唐朝诗僧灵澈的诗句“经来白马寺，僧到赤乌年”说的就是佛教初到白马寺，到三国年间在南方发扬光大。在白马寺生活的摄摩腾、竺法兰抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，于是奏请明帝，派人陪同他们去那里另寻清静之地建造僧刹。高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。太室山南麓有一狭长的山间谷地，林壑生凉，流泉成响。东面有两峰并立，其间空阙如门，当地人谓之嵩门。每逢中秋，山民们于暮色之中，焚香静坐，以待月出。须臾，一轮明月从嵩门间冉冉升起，银光泻于空谷，万籁凝于石崖。此景谓“嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。两位高僧佛心为之所动，决定在这里“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房”。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚于白马寺三年，这是中国第二座佛教寺院。
汉明帝笃信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，凝思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王寺陆续译出几种小乘佛教的早期经典。佛教犹如一粒从西方飘来的种子，首先在嵩洛之间扎下了根。
东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。
三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行。出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究。当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚。他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举。在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。
十年之后，由精通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养。
北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂静的山林中矗立起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。
少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播。人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般精美的寺院。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机。这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。
达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行。教内传法的过程中难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”的宗旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在“见性成佛”的主张上。禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。
禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。嵩岳山林天生与佛有缘。
隋文帝开皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓缑氏镇陈河村悄然出生。隋唐时期，中国佛教宗派纷纷创立，标新立异。玄奘遍学佛教传入中国的各家经论，发现了诸家之间的见解差异。这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”，玄奘要来决断。他选择的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说。玄奘长途跋涉历尽艰辛，终于到达印度的佛学中心摩揭陀国王舍城的那烂陀寺，从主持人戒贤学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。
唐贞观十九年，即公元645年，玄奘回到长安，夹道相迎者数十万，争相目睹唐僧风采。此后，玄奘历时十九年，共翻译佛经七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理学巨著《大唐西域记》。唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的僧兵队伍。武德年间，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳。李唐立国后，唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。以后各朝代相沿成习。庙内有一块<>，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。
宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功盖世的元世祖忽必烈封为晋国公。在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。
在少林寺西约300米的山脚下，有一塔林，这是唐以来少林寺历代住持僧的墓地，共250余座塔。这是我国最大的塔林。塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。少林寺内还保存了不少珍贵的文物。山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是清康熙皇帝亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林。其中有两通碑刻是留学我国的日本禅僧撰写的。
发展历史
少林寺的历史久远，始建于北魏太和十九年（495年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是达摩创造的。少林寺在唐朝初年就扬名海内。
1673年，少林寺派人参加战争，帮助康熙皇帝打赢了一场战争，但是，随后，康熙命蒙古八旗进攻少林，少林寺被夷为平地，有五名僧人逃了出来，据说加入了天地会。右图为少林僧人在寺门前表演少林功夫。少林寺在鼎盛时期，7进院落，规模很大。可惜在1928年，军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等烧成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。千佛殿内供毗卢佛铜像，因此亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保存着20多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，也说明少林拳的所谓“曲而不曲，直而不直“的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。
我国有多少个少林寺？据北京出版的《少林寺资料集》统计，共十个。其中真的七个：登封、太原、蓟州、长安、和林、洛阳、泉州各一。假的三个，分别在福州、山东和台湾。当然“功夫冠天下”的，是有康熙皇帝御笔书匾的那个河南嵩山的少林寺 编辑本段旅游信息
2007年5月8日，登封市嵩山少林景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。景区门票：100元/人 。
最佳旅游时间 嵩山地区地处北温带南沿，属北温带季风型大陆性气候。四季分明，寒暖适中。嵩山山上山下温差（年均）达4～5℃，年平均气温10.2℃。春季、秋季是旅游的最佳季节。此外，10月10日——11月25日还可观赏少室山、太室山的红叶。
银光酒历史
银光闪闪。释义：指银光闪烁耀眼。出处：现代碧野《天山景物记》：“那长年积雪高插云霄的群峰，像集体起舞时的维吾尔族少女的珠冠，银光闪闪。”
例句：阳光洒在湖面上，就像湖水姑娘穿上了银光闪闪的公主裙一样漂亮。
